Please download to get full document.

View again

of 174
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.

Содержание 1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ

Category:

Computers & Electronics

Publish on:

Views: 38 | Pages: 174

Extension: PDF | Download: 0

Share
Related documents
Description
Содержание 1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ Initia Иниция АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК (26 27
Transcript
Содержание 1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ СОВЕТ МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ Initia Иниция АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК (26 27 апреля 2013 г.) XV Всероссийская конференция молодых учёных Под редакцией И.А. Ершовой, Ю.Н. Кириленко Томск Издательский Дом Томского государственного университета 2014 2 Содержание УДК 3+1 ББК 6 Т78 ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ КОМИТЕТ Председатель Г.Е. Дунаевский, проректор по научной работе ТГУ Ответственный секретарь конференции И.А. Ершова, доцент, к. полит. н., ТГУ А.Ю. Рыкун, декан, профессор. ТГУ И.В. Черникова, профессор, д. филос. н., ТГУ С.А. Шпагин, доцент, к. ист. н., ТГУ В.В. Кашпур, доцент, к. соц. н, ТГУ Ю.А. Пучкина, доцент, к. ист.н., ТГУ А.И. Щербинин, профессор, д. полит. н., ТГУ О.Г. Мазаева, доцент, к. филос. н., ТГУ Г.В. Можаева, доцент, к.ист. н., ТГУ В.Н. Сыров, профессор, д. филос. н., ТГУ Т78 Труды Томского государственного университета. Серия общенаучная: Initia (Иниция). Актуальные проблемы социальных наук (26 27 апреля 2013 г.) : XV Всероссийская конференция молодых учёных / под редакцией И.А. Ершовой, Ю.Н. Кириленко. Томск : Издательский Дом Томского государственного университета, Т с. ISBN Представлены материалы XV Всероссийской конференции молодых ученых «Актуальные проблемы социальных наук», прошедшей апреля 2013 г. в Томском государственном университете. Для научных работников, преподавателей, аспирантов и студентов. УДК 3+1 ББК 6 ISBN Томский государственный университет, 2014 135 лет служения Отечеству! В 2013 году Национальный исследовательский Томский государственный университет отмечает свой юбилей 135 лет основания. ТГУ это уникальный вуз с мировым именем, в котором классический подход к образованию сочетается с более чем вековым опытом подготовки практикоориентированных специалистов. А фундаментальный научный потенциал находит приложение в реализации прогрессивных инновационных идей. ТГУ сегодня является одним из крупнейших вузов страны на 23 факультетах и в учебных институтах учатся более 19 тысяч студентов по 135 направлениям и специальностям многоуровневой подготовки. Сильнейший кадровый состав включает в себя более 400 докторов и 800 кандидатов наук, среди них 43 лауреата Государственной премии РФ в области науки и техники; 43 научные школы входят в президентский перечень ведущих научных школ России. Системная работа с талантливой молодежью обеспечила ТГУ лидирующее положение среди вузов России по количеству наград, полученных студентами и молодыми учеными: за последние 5 лет студенты ТГУ удостоены 25 медалей РАН, более 500 отмечены медалями и дипломами Минобрнауки РФ. Университет активно взаимодействует с предприятиями различных отраслей, разрабатывая программы профессиональной подготовки и переподготовки, ориентированные на конкретного заказчика. Партнерами ТГУ сегодня являются более 750 предприятий и организаций. В 2010 году ТГУ была присвоена категория «национальный исследовательский», затем были весомые победы в конкурсах по постановлениям Правительства РФ 218, 219. Яркий показатель включенности ТГУ в современное экономическое развитие России это лаборатории, оснащенные самым современным оборудованием, ученые с мировым именем, проводящие исследования на базе университета и совместно с университетскими коллективами, пояс малых инновационных предприятий. Показательна и высокотехнологичная база: учебные, научные, внедренческие центры (48 Научно-образовательных центров, 12 Центров коллективного пользования и др.), суперкомпьютер СКИФ Cyberia, мощная приемопередающая станция спутниковой связи и др. 3 ТГУ прочно интегрирован в мировое образовательное пространство благодаря реализации совместных учебных и научных программ с ведущими вузами и научными центрами мира. Уникальным преимуществом университета является гармоничное развитие всего спектра гуманитарных, физико-математических и естественных наук, которое позволяет расширять междисциплинарные исследования и добиваться синергетического эффекта при решении сложнейших фундаментальных и прикладных задач современной экономики и общественной жизни. 4 СОДЕРЖАНИЕ ОНТОЛОГИЯ, ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Вовченко В. И. Возможность постметафизической теологии Гвоздев А. С. Религиозность в эпоху постмодерна.. 11 Скомский Л. В. Проблема образовательного самоопределения человека в контексте постметафизической онтологии Худышкина М. А. «Мужское» и «женское» в античной философии Шадрина Е. А. Хилари Патнэм и Ричард Рорти: понятие истины в дискуссии реализм-антиреализм ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ Долгий М. Е. Синхронизм и методологические принципы научного познания.. 28 Егоров О. В. Экспериментальный метод в современной науке: роскошь или необходимость? Зенина К. С. Минералогическая школа Томского государственного университета: роль в развитии общей и прикладной минералогии.. 38 Кагенов А. М., Черникова И. В., Глазунов А. А. Искусственный интеллект: компьютер, мозг и нейронные сети Ревушкина М. Б. Димензиональная онтология в концепции экзистенциального анализа Виктора Франкла Шеренков Р. А. Гносеологическая проблематика в контексте технонауки Щукина И. А. Интернет как метафора «глобального мозга» ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ, ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА И ЛОГИКА Григоренко П. И. Перспективы развития логицизма в XX веке Пивоваров В. О. Философия языка В. Беньямина Хамитов Р. М. Историческое развитие идеи герменевтического круга от Фридриха Аста до Вильгельма Дильтея Хомченко Д. С. «Принцип Юма» и его современные интерпретации.. 75 ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГУМАНИТАРНЫХ И ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК Ким Л. В. Проблема эвтаназии Марфин А. Е. Мифологизация древней истории в современном обществе.. 85 Рожкова А. В., Рыкун Д. А. Массовая культура как современная мифологическая культур Семенов С. С. Вненаучные формы знания и их роль в истории науки ГУМАНИТАРНАЯ ИНФОРМАТИКА Чекунова А. К. Влияние внешнего интерфейса социальных роботов на восприятие их социального статуса. 98 ПОЛИТОЛОГИЯ Безбрилова К. А. Влияние СМК на формирование региональной идентичности Красноперов А. Ю. Проблема гражданской идентичности в государствах Европейского Союза Широченко М. И. Использование метода «case-study» для развития исследовательских компетенций субъектов политического 111 образования... Штанакова А. В. Томск университетский город: быть или казаться? СОЦИОЛОГИЯ Волкова Е. С. Смысловой диссонанс значений праздников в представлении горожан (на примере г. Томска) Жаворонков В. С. Информационно-коммуникационные работники как основа современного российского среднего класса. 126 Иванова Е. А. Место семьи в жизни современных активных женщин Карманышева А. В. Процесс формирования мотивов выбора модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики» с точки зрения теории религиозного рынка Р. Старка Кузнецова Д. К. Актуализация прав человека для представителей среднего класса (на примере Томского региона) 141 Музалевский Н. В. Место образовательных практик в структуре мотивации участников образовательного сообщества (анализ кейса портала dviger.com) Мундриевская Ю. О. Структура и факторы формирования социального капитала вертикально интегрированного холдинга Сорокин А. Е. Конструирование религиозной и этнической 156 идентичности в дискурсе родноверов Теплякова Х. В. Классовое распределение эмоциональной работы Шаравина Т. И. Смыслы мобильных фотографий молодежи СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА Петракевич Т. В. О необходимости социальной работы в пенитенциарных учреждениях Данные об авторах ТРУДЫ ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Том 294 Серия общенаучная ОНТОЛОГИЯ, ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОСТМЕТАФИЗИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ 1 В. И. Вовченко Научный руководитель: к.ф.н. Ю. С. Осаченко Томский государственный университет. Для того, чтобы стать подлинной, внутренней, вера в Бога должна подвергнуться абсолютному сомнению. Ж. Деррида Когда люди трактуют слова Ницше о том, что «Бог умер», в качестве позитивного утверждения атеизма, то нередко они рискуют впасть в то, что Ж. Деррида называл «блаженством штампа». Как раз в качестве атеистического высказывания по типу «Бога не существует» данный тезис толковать нельзя подобная интерпретация обнажает радикальное непонимание Ницше, связанное с жестом представления его философии в виде некоторой системы, ставящей все и всех на свое место, что превращает ницшеанскую оптику в заложника по сути атеистического дискурсивного порядка. Но если считать данный тезис претензией на некоторое законченное описание статичной структуры реальности, то мы сталкиваемся с очередным метафизическим модусом истолкования бытия, онтотеологическим истолкованием, но только вместо принципа «Бога» во главу угла ставился бы принцип его отсутствия, однако, как верно отмечал У. Куайн, «всякая конечная онтология онтологией не является». Скорее, стоит говорить о том, что ницшеанский концепт «смерти Бога», сосредотачивает наше внимание на следующем факте: «мы сами его убили», т. е. из европейской культуры ушла навсегда, по крайней мере в сфере практики, ориентация на метафизического «Бога философов», свершился радикальный отказ от этического идолопоклонничества. Запад, представленный как место бесконечно длящегося убийства Бога, в некотором смысле в полном соответствии с иронией разума возвращается к возможности вновь стать христианским, так как Иисус призывал не к новой религии, а к новой жизни, как писал Д. Бонхеффер. «Смерть Бога» влечет за собой смерть абсолютной истины, т. е. и всякого метафизического регистра мысли. Но встает вопрос о том, необходимым ли образом с теологическими воззрениями связан метафизический подход к существованию Бога («совершенное сущее» и causa sui) или возможна иная речь о Боге? Мы не верим в существование метафизических концептов самих по себе, без учета вписанности оных в контекст того или иного языкового каркаса, поэтому не считаем, что, пытаясь восстановить диалог с теологическими дискурсами и осознав момент внутренней оправданности самой метафизики, мы неизбежно рискуем впасть в онто-теологию. 7 Мой тезис состоит в том, что возможна неметафизическая тематизация религиозного опыта. Сначала хотелось бы сказать несколько слов о постметафизике. Так или иначе это всегда отказ от тотальности. В работе «После христианства» итальянский философ Дж. Ваттимо пишет: «Событие это то самое, что случается сегодня, с нами, прямо здесь. Таким образом, ослабление бытия, которое происходит, когда в прыжке обнажается его событийная суть, всегда оказывается смыслом и связующей исторической нитью той традиции, в которую мы совершаем прыжок, смыслом, раскрывающимся как ослабление. Восхождение к памяти истории бытия это такая философия истории, которая принимает в качестве основной посылки еще и идею ослабления: истощение сильных структур как в теоретической сфере (переход от метанарративной метафизики к локальной рациональности; от веры в объективную сущность сознания к осознанию герменевтической природы всякой истины), так и в сфере индивидуального и социального бытия (переход от субъекта, ориентированного на очевидность самосознания, к психоаналитическому субъекту; от деспотического государства к конституционному государству и т. д.)» [3. С 30.]. Просто проиллюстрируем это на примере, который любит приводить Ваттимо: воскресение Иисуса или его воплощение обычно эти события связывали с победой Иисуса над смертью, торжеством христианства и Церкви и т.п. Но Ваттимо предлагает смотреть на «священную историю» не как на тоталитарный дискурс о победе Бога, а как на кенозис или постепенное ослабление тоталитарности. Мы полагаем, что все это можно увязать и с поиском Бога в истории. Вспомним Климента Александрийского и его педагогическую концепцию откровения, где Бог выступает как педагог, конечное Откровение (а это и есть история), которого неизвестно (откровение носит личностный характер Х.У. фон Бальтазар). Это значит, любая тоталитарность, провозглашенная религией или любой идеологией, лишена оснований. Следующий тезис состоит в том, что богословие как определенная языковая игра не обесценена, но необходимы радикальные перемены в том, как христиане говорят и думают о Боге, если богословие желает выступать не в качестве самозамкнутого артефакта, никак не влияющего на теории и жизнь людей. Возможно, теологии нужна некая «лингвистическая терапия», т. е. нужно научиться говорить о Боге мирским языком, ибо построение христианской идентичности идет во многом за счет актуализации религиозного опыта относительно современности, т. е. с усмотрением в тексте Священного «более-чем-фактической» (М. Борг) истины, позволяющей изменить наш горизонт, поставив под сомнение некоторые предрассудки посредством выведения их в неустановленное. В качестве одного из примеров такого подхода можно обозначить т.н. «секулярную теологию» (Х. Кокс), когда тексты Писания читаются вне супранатуралистического или натуралистического контекста и реинтерпретируются для понимания условий и вызовов секулярной эпохи. Почему мы говорим о теологии, употребляя такие предикаты, как постметафизическая, секулярная? Действительно, в рамках радикальной теологии, о которой я преимущественно веду речь, есть направления, названия которых могут смутить людей далеких от академической философской и богословской среды, например, «теология смерти Бога» (Т. Альтицер). Однако при внешней парадок- 8 сальности таких формулировок в применении к теологии, в каждом из этих направлений присутствует именно теологический дискурс. Парадокс это та риторическая фигура, которая препятствует герметизации горизонта вопрошания, сопротивляясь собственной тематизации. Теологическая концептуальная схема как таковая связана не только и не столько с вопросом о существовании Бога, сколько с определением отношения к Богу, т. е. предполагает серьезный концептуальный анализ соответствующего понятия, и с методами использования слова «Бог» в речи и в текстах, т. е. со способом центрирования текста. Именно поэтому Томас Альтицер и Дон Кьюпитт теологи, а Сэм Харрис и Ричард Докинз нет, хотя их убеждения (атеистические) по вопросу о существовании Бога могут частично или полностью совпадать. Почему теология христианская? Это один из самых часто задаваемых вопросов по отношению к либеральной или радикальной теологии. Если теологи данных направлений не верят в основные христианские догматы или понимают их иначе, чем большинство христиан, если их представления о Боге далеки от классического теизма, то почему их называют христианами? Когда такой вопрос звучит со стороны ортодоксальных христиан, то это объяснимо, так как любая религиозная ортодоксия построена по принципу исключения и формируется за счет особого представления о «священной истории», которая подтверждает право ортодоксии на доминирование над различными неортодоксальными формами самовыражения. Подобные ортодоксальные христианские представления о границах христианства, к сожалению, влияют и на мнения людей далеких от ортодоксии. Поэтому сразу хочется отметить, что в нашем случае под «христианством» понимаются конкретные формы самовыражения, ортодоксальные и не ортодоксальные, чье содержание связано с Иисусом (Христом), личность которого помещается в центр мировоззрения. Таким образом, достигается максимальный охват всех существующих христоцентричных теологических систем и одновременно сохраняется дистанция между христианской теологией (теологиями) и другими теологическими системами. Безусловно, любой разговор о Боге ограничен текстом и нашим мышлением, в т.ч. и атеистический разговор. Ведь атеизм это тоже всего лишь перспектива, которая всегда является отрицанием лишь конкретной теологической схемы. Иначе может сложиться впечатление, что, говоря о том, что Бога не существует, некоторые атеисты по крайней мере знают, о чем говорят. Но как показывает теологический нон-когнитивизм (А. Айер), сам этот подход, провозглашающий отрицание бытия некоего Бога вообще, в своей претензии на последнее слово оказывается не менее метафизичным и не более осмысленным, чем классический теизм. 1 Исследование проведено при поддержке гранта Президента РФ МК ЛИТЕРАТУРА 1. Алисон Дж. Жизнь в последние времена. Иной взгляд на эсхатологию. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, с. 2. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность. М: Издательство «Прогресс». 344 с. 9 3. Ваттимо Дж. После христианства. М.: Три квадрата, с. 4. Исаев С.А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. М: Политиздат, с. 5. Кокс Х. Мирской град. М: Издательство «Восточная ЛИТЕРАТУРА», с. 10 РЕЛИГИОЗНОСТЬ В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА А. С. Гвоздев Научный руководитель: к.ф.н. Е.В. Агафонова Томский Государственный Университет Религиозная проблематика, несмотря на прогнозы многих мыслителей конца XIX века, не теряет своей актуальности и в наши дни. Трактовки, с которыми встретилась философия в то время, можно охарактеризовать, вслед за Д. Капуто, как «модернистские» [4. С. 186]. К таковым, в частности, относятся подходы К. Маркса, психоанализ З. Фрейда, нигилистическая философия Ф. Ницще. К. Маркс и З. Фрейд отрицали религию, находя ее либо служанкой идеологии, либо массовым неврозом. Сейчас становится ясно, что весь атеизм, который опирается на аргументы подобные тем, что встречаются у К. Маркса и Фрейда, находятся как нельзя ближе к религиозной вере. И атеизм позитивистского толка, и религиозная вера оказываются, таким образом, на одном полюсе мысли. Но Ф. Ницще, как последний метафизик в истории западной мысли, стоит особняком. Его слова о «смерти Бога» не есть простой бунтарский атеистический лозунг. Конечно, эта мысль и прежде посещала умы философов, в свое время ее артикулировал молодой Г.В.Ф. Гегель, но яркую антиметафизическую суть эта сентенция обрела лишь в устах Ф. Ницше. Этим тезисом Ф. Ницше выражает радикальное подозрение к любому, претендующему на объективность, метафизическому принципу. Фундаментальное отличие критики Ф. Ницше в том, что он не опирается на «суд разума», в отличие от других критиков религиозного сознания того времени. Анализируя его критику, Дж. Ваттимо приходит к выводу об аналогичности слов Ф.Ницше и критики метафизической традиции М. Хайдеггером. Конечно, Ф. Ницше говорит о смерти христианского Бога. Он критикует, в первую очередь, европейские религиозные представления, опирающиеся на иудео-христианскую традицию. Но стоит помнить, что влияние библейских религий на мировую историю огромно. Американский исследователь Г. Кокс писал, что секуляризация во многом спровоцирована самим фактом возникновения иудаизма и христианства. Описанное сотворение мира в Ветхом Завете Г. Кокс связывает с расколдовыванием мира природы. Человек впервые увязывает творение в некую логическую цепочку причины и следствия. Вот что пишет сам автор: «Рассказ о Сотворении мира в книге Бытия это своего рода атеистическая пропаганда. Его цель объяснить евреям, что магические представления о природе как о некой полубожественной силе на самом деле ни на чем не основаны. Ягве, Творец, чье бытие сосредоточено вне мира природы, тот, кто творит этот мир и дает названия его частям, позволяет человеку увидеть природу в ее обычном виде». [5. С. 38] Таким образом, становиться ясно, что интенция к секуляризации имплицитно содержится в библейских религиях. Следствия постметафизического поворота в философии XX в. явно проявились и в теологической мысли. Стало ясно, что человек эпохи позднего капитализма уже не может воспринимать религию как прежде. Знаковым событием в области секулярной теологии стала работа Т. Альтицер, которая вышла под эпатажным заглавием «Смерть Бога. Евангелие христианского атеизма». В ней Т. Альтицер, опираясь на опыт кенотического богословия, философствование 11 Ницше, Гегеля и поэта-мистика Блейка, интерпретирует христианскую веру в ключе опыта постметафизической современности, в то время, «когда просто находиться в состоянии обычного человека значит начать жизнь без Бога». Смерть Бога у Альтицер трактуется как историческое событие и высший акт кенозиса, «самоуничтожения Бога» [1. С. 83]. Таким образом, можно сказать, что история Христа происходит у нас на глазах. Подобная тенденция
Similar documents
View more...
Search Related
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks